Ποιό DNA; Των Crick και Watson (1944-1954 μ.Χ.) ή του φιλοσόφου Εμπεδοκλή (495-435 π.Χ.);

πηγή

Δρ. Αναστάσιου Β. Κοβάτση

Χημικού και ιατρού, 

καθηγητή Αριστοτελείου Παν/μίου Θεσ/νίκης

(«Χημικά Χρονικά», Τεύχος 9)

πηγή

Δεν περνάει ημέρα που να μην δούμε σε κάποιο έντυπο, επιστημο­νικό ή μη, κάτι σχετικό με το DNA. Ο αιώνας μας άρχισε με το DNA και το διάβασμα του βιβλίου του γονιδιώματος και σίγουρα θα καταλήξει πάλι με το DNA και τις εφαρμογές του σε όλες τις εκφάνσεις της ζωής και τις βελτιώσεις στις θεραπευτικές μεθόδους που θα στηρίζονται στο DNA. 

Σε λίγο, θα είναι γεγονός η δημιουργία ειδικοτήτων, με βάση το DNA (ιατρός ειδικός για νοσήματα διαταραχών του DNA και τη θερα­πεία τους κ.λπ.) και όλοι θα προστρέχουμε σε αυτούς τους ιατρούς για τη λύση σχετικών προβλημάτων που θα μας απασχολούν. 

Ο 21ος αιώ­νας σίγουρα θα είναι ο αιώνας του DNA. 

Δεν θα ασχοληθώ με το τι εί­ναι το μόριο του DNA, αν και το δίδαξα αρκετά χρόνια στο ΑΠΘ, διότι αυτό θα απαιτούσε πολύ χρόνο και ήδη έχει περιγραφεί από πολλούς σε σχετικές δημοσιεύσεις, θα προσπαθήσω όμως να απαντήσω, έστω και συμπερασματικά, στο αρχικό μου ερώτημα που προτάθηκε στην επικεφαλίδα του σημειώματος μου.

Όλοι βέβαια γνωρίζουν (τουλάχιστον οι επαΐοντες) ότι η ανακάλυψη του DNA και της διαμόρφωσης του, είναι μια πολύ μακρά ιστορία ερευνών και προσπαθειών που άρχισε το 1944 (κυρίως με τις εργασίες των Avery, McLeod και McCartyκαι άλλων ερευνητών) και μισοτέλειωσε το 1953 με την πρόταση των Watson και Crick μοντέλου της διπλής έλικας του DNA (βραβείο Nobel). 

Στο διάστημα αυτό, και μετέπειτα, χι­λιάδες επιστήμονες δούλεψαν σκληρό και επίμονα για να προσθέσουν ο καθένας τους ένα κομμάτι στο πάζλ του μεγάλου αυτού βιοχημικού προβλήματος και οι σχετικές δημοσιεύσεις καταλαμβάνουν αρκετούς τόμους. 

Λέγω δε ότι το εγχείρημα μισοτέλειωσε, διότι ύστερα από την παραδοχή της διπλής έλικας, χρειάστηκαν τεράστιες έρευνες για να αποσαφηνίσουν οι επιστήμονες διάφορα προβλήματα, και κυρίως για να αρχίσουν οι εφαρμογές της έρευνας τόσο στην ιατρική (γονιδιακές θεραπείες κ.λπ.) όσο και στη γενετική (βιβλίο γονιδιώματος, μεταφορές DNA κ.λπ.). 

Αμφότεροι δε οι παραπάνω κλάδοι (ιατρική και γενετική), θα γνωρίσουν στο μέλλον θριάμβους και κατακτήσεις για τις οποίες μό­νο εικασίες μπορούμε τώρα να κάνουμε γιατί τις περισσότερες φορές η πραγματικότητα είναι κατά πολύ ανώτερη της φαντασίας και των εικα­σιών μας.

Ύστερα από αυτή τη βραχεία εισαγωγή είναι καιρός να προχωρή­σω στο κυρίως θέμα μου και να λύσω την απορία σας για τη σχέση του DNA με τον δικό μας Εμπεδοκλή διότι ήδη σημείωσα τη σχέση του με τους Άγγλους ερευνητές που πρωτοδιατύπωσαν τη διαμόρφωση του κατά το πρότυπο της διπλής έλικας, η οποία γίνεται από όλους σήμερα παραδεκτή.

Η ιδέα (διότι όλα ως ιδέες ξεκινούν), για την παραπάνω σχέση με­ταξύ DNA και Εμπεδοκλή, ξεκίνησε όταν διαβάζοντας για τους Προσω­κρατικούς Φιλοσόφους, μου έκανε εντύπωση μια φράση τους που συ­μπυκνώνονταν στη ρήση του Ηράκλειτου ότι «Ἐξ ἑνός τά πάντα καί ἀπό τά πάντα ἕν», με την οποία ο Εμπεδοκλής φιλοσοφώντας για την διαιώνιση των ειδών (ζωικών και φυτικών), κατέληξε στο ότι, εάν τα πολλά δεν γίνουν ένα και το ένα δεν γίνει πολλά, εάν δηλαδή δεν υπάρχει συ­νεχής εναλλαγή, δεν υπάρχει διαιώνιση.

πηγή

Έτσι, κατά τον Εμπεδοκλή, και αναφορικά με τη σύζευξη του πα­τρικού και μητρικού DNA, αυτό θα διαχωρισθεί (ή θα υποστεί μείωση των χρωματοσωμάτων, κατά την σύγχρονη βιολογία) και στη συνέχεια το πατρο-μητρογονικό υλικό, θα ενωθεί στο θυγατρικό DNA, μετά την σύλληψη.

Κατά τον Εμπεδοκλή, την όλη διαδικασία εποπτεύουν δύο αντίρρο­πες δυνάμεις, η Φιλία ή Φιλότης και η Διαμάχη ή Έριδα.

Η μία θα φέρει κοντά τα δύο ριζώματα και θα τα σμίξει για να γεννήσει και να φυτρώ­σει μέσα στα θνητά μέλη που θα δημιουργήσει, επιτρέποντας τους να τελούν έργα ειρηνικά, ομόγνωμα μέσα στη θεϊκή χαρά και έρωτα. 

Επε­κτείνοντας αυτές τις σκέψεις στη σύγχρονη βιολογία, μπορούμε να θεω­ρήσουμε ότι η δράση της Φιλίας θα αρχίσει από τη στιγμή που θα δημι­ουργηθεί το συγκεκριμένο γαμετικό κύτταρο στον άνθρωπο, ήδη κατά την εμβρυογενετική περίοδο, που τελικά θα καταλήξει στο σπερματοζω­άριο ή ωάριο, που θα συμβάλει στη σύλληψη. 

Σε όλη αυτή την περίοδο η Φιλία θα συνεχίσει να δρα κατά τη διάρκεια της εμβρυογένεσης, της γέννησης, της ανάπτυξης και σε όλη την διάρκεια της έμβυας ζωής του ατόμου και μέχρι το θάνατο του για να του επιτρέπει να επιτελεί “ἄρθμια ἔργα…, γηθοσύνην καλέοντες ἐπώνυμον ἥδ’ Ἀφροδίτην”.

Από το ίδιο αυτό χρονικό σημείο της ένωσης των δύο γενετικών κυττάρων σε ένα θυγατρικό, ως αποκορύφωμα της δράσης της Φιλίας, θα αρχίσει η δράση της Διαμάχης. Η δημιουργία του πρώτου θυγατρι­κού κυττάρου, θα είναι η απαρχή των διασπαστικών κινητήριων δυνά­μεων που θα οδηγήσουν στον διχασμό του πρώτου κυττάρου σε δύο και κατόπιν σε τέσσαρα κτλ.

Ο Εμπεδοκλής έκανε γενετικές παρατηρήσεις ως προς τη συμβατό­τητα της επιτυχούς σύλληψης. Έκανε επίσης εμβρυολογικές παρατηρή­σεις ως προς την οργανογένεση και τη συγκριτική ζωολογία και γενετι­κή, προφανώς διαβλέποντας ότι τα όργανα είναι, από πληροφοριακής άποψης, μείγματα των τεσσάρων βασικών ριζωμάτων.

Ο συνδυασμός ή ο αριθμητικός κώδικας που ανταποκρίνεται σε ορισμένο DNA θα υπάρχει μόνον εφ’ όσον είναι συμβατό και μπορεί να καταλήξει σε ένα βιώσιμο αντίστοιχο έμβριο όν. Αν αυτός ο κώδικας δεν είναι συμβατός ή βιώσιμος, τότε θα “χτυπιούνται” τα ριζώματα στο περι­θώριο της ζωής. 

Έτσι κάνει γενετικές παρατηρήσεις ως προς την συμ­βατότητα της επιτυχούς σύλληψης και δημιουργίας αναφέροντας στο απόσπασμα 22 “Μα εχθρικά είναι όσα πιο πολύ απέχουν μεταξύ τους ως προς τη γενιά, το σμίξιμο, τις έκτυπες μορφές τους, ολότελα ασυνή­θιστα στη σύζευξη και αντίξοα, κατά εισήγηση της Διαμάχης, που γέννα τους χωρίζει”. 

Και τελειώνοντας με τις εμβρυολογικές παρατηρήσεις, θα ήθελα να συμπληρώσω ότι ο Εμπεδοκλής (καθ’ ότι γιατρός που ίδρυσε την πρώτη στον κόσμο ιατρική σχολή στον Ακράγαντα), έκανε έρευνες για την οργανογένεση και τη συγκριτική ζωολογία και γενετική, προφα­νώς διαβλέποντας ότι τα όργανα ή το γένος είναι από πληροφοριακής απόψεως μείγματα των τεσσάρων βασικών ριζωμάτων.

Επειδή όμως ο Εμπεδοκλής ήταν κατά την ταπεινή μας γνώμη, ο πρώτος βιολόγος, είπε και κατέληξε και σε άλλα συμπεράσματα που λί­γο απέχουν από τις σημερινές απόψεις της βιολογίας και γενετικής, και όχι μόνο αυτό, αλλά εφάρμοσε στην πράξη τις ιδέες του στα πεδία της κοινωνικής ιατρικής και υγείας.

Ο Εμπεδοκλής διαπίστωσε τον κεντρικό ρόλο της καρδιάς και του αίματος που μεταφέρει τα αισθήματα και τις σκέψεις και συνέλαβε τη σημασία της εισπνοής και εκπνοής, στη μεταφορά “αιθέριου” αίματος από το κέντρο προς την περιφέρεια και πάλι πίσω προς το κέντρο. 

Η λειτουργία της αναπνοής σε σχέση με την καρδιακή λειτουργία και η με­ταφορά χημικών ερεθισμάτων, μέσω του αίματος, επιβεβαιώνουν τις αντιλήψεις του Εμπεδοκλή.

Εκεί όμως που πράγματι εντυπωσιάσθηκα ήταν η αντίληψη και δια­τύπωση του Εμπεδοκλή για τους “υποδοχείς” που αποτελούν σήμερα το άλφα και το ωμέγα της εξήγησης των διαφόρων φυσιολογικών λειτουρ­γιών και της δράσης των διαφόρων φαρμάκων ως και της μεταφοράς των ερεθισμάτων που επιδρούν πάνω τους αγωνιστικά ή ανταγωνιστικά. 

Χιλιάδες επιστήμονες δουλεύουν σήμερα στην απομόνωση των υποδο­χέων, όχι μόνο για να εξηγήσουν διάφορες φυσιολογικές λειτουργίες, αλλά κυρίως για να δοκιμάσουν μυριάδες ουσιών με σκοπό να εφεύ­ρουν νέα φάρμακα. 

Ο Εμπεδοκλής λοιπόν, πάνω στο τεράστιο αυτό βιο­λογικό πρόβλημα, είχε σαφή και σωστή θέση. Έτσι, προσπαθώντας να εξηγήσει το πρόβλημα της αντίληψης με τις αισθήσεις μας, ισχυρίσθηκε ότι αυτό που αντιλαμβανόμαστε ταιριάζει στους πόρους (υποδοχείς) του αισθητηρίου οργάνου. 

Τον ισχυρισμό αυτό του Εμπεδοκλή ο Αριστο­τέλης τον εξηγεί με την παραδοχή ότι οι πόροι είναι μικρότατοι, πυκνοί και σύμμετροι και ότι οι πόροι των διαφόρων οργάνων είναι διαφορετικοί μεταξύ τους και γι’ αυτό κάθε όργανο είναι υπεύθυνο για τα δικά του αντικείμενα. Έτσι, η αντίληψη ταιριάζει στους πόρους του σχετικού αι­σθητηρίου οργάνου. 

Βάσει των παραπάνω, ο Εμπεδοκλής συνεπέρανε ότι η όραση, ακοή, όσφρηση και ο πόνος βασίζονται στην επίδραση “απορροών” που εκπέμπονται από τα διάφορα όργανα και οι απορροές αυτές εισδύουν σε ειδικές οπές (υποδοχείς) και ανάλογα με το μέγεθος της απορροής, ως προς την οπή (υποδοχέα), έχουμε ανταπόκριση στον αντίστοιχο ερεθισμό. 

Προφανώς, η λέξη πόρος και οπή είναι ταυτόσημες. Ανάλογη εξήγηση έχουμε σήμερα και για την όσφρηση (Γ. Μανουσάκης, “Χημεία Ιατρικών Επιστημών”, σελ. 96, εκδ. Κυριακίδη, Θεσσαλονίκη 1995). 

Πέρα από αυτά, ο Εμπεδοκλής περιέγραψε τις οπτικές “απορρο­ές” ως ακτίνες με ενέργεια που διαπερνούν τον αέρα. Αυτό όμως μπορεί να είχαν τότε θεωρητικό ενδιαφέρον, αλλά ο Εμπεδοκλής δεν περιορί­σθηκε σε θεωρητικές σκέψεις και συμπεράσματα, αλλά έκανε και πρα­κτικές εφαρμογές των θεωριών του και μερικές από αυτές είναι και οι παρακάτω.

Κατ’ αρχήν συνιστούσε στους κατοίκους του Ακράγαντα να μην τρώγουν κουκιά και πικροδάφνη. 

Σήμερα γνωρίζουμε ότι σε μερικούς ανθρώπους (και στον Ακράγαντα τότε) υπάρχει έλλειψη ενός ειδικού εν­ζύμου, της 6-γλυκοζο-φωσφορικής δεϋδρογενάσης, η οποία οδηγεί σε νοσηρές καταστάσεις όταν φάνε κουκιά και δεδομένου ότι σήμερα απο­μονώθηκαν τοξικές ουσίες από τη πικροδάφνη.

Ο Εμπεδοκλής αντιμετώπισε ένα λοιμό, που είχε ενσκήψει στην πό­λη της Σελινούντας και το πέτυχε αυτό διανοίγοντας μια διώρυγα για να εκκενωθούν τα στάσιμα νερά (ίσως ο λοιμός να ήταν ελονοσία). Ξέρου­με επίσης ότι με τη φωτιά απάλλαξε την Αθήνα από την πανώλη συνιστώντας καύση των εστιών μόλυνσης (νεκρών, σεντονιών, ρούχων κτλ). 

Ως μέτρο δημόσιας υγείας συνιστούσε επίσης την αποξήρανση των στασίμων υδάτων (ελών κτλ). Επειδή όμως οι σκέψεις και τα επιτεύγματα του Εμπεδοκλή δεν τελειώνουν (σε άλλο δημοσίευμα θα παραθέσω τις σκέ­ψεις του για τη φυσική και κυρίως την αστροφυσική), είμαι υποχρεωμένος να συμπληρώσω τις βιολογικές του κατακτήσεις και γενετικές του δοξασίες (ας τις πούμε έτσι) με τις θεωρίες του για την εξέλιξη και την προέλευση του ανθρώπου και την εμφάνιση της ζωής. 

Ο Εμπεδοκλής λοιπόν (αλλά μετά τον άλλο μεγάλο Προσωκρατικό Αναξί­μανδρο) διετύπωσε την άποψη ότι η ζωή πρωτοδημιουργήθηκε στο υγρό στοιχείο (για την ακρίβεια στη λάσπη που υπάρχει στις ακτές του) και με την πάροδο του χρόνου βγήκε στη ξηρά ζώντας ένα διαφορετικό είδος ζωής. 

Ο άνθρωπος γεννήθηκε αρχικά από διαφορετικά ζώα και ήταν παρόμοιος με το γεωμετρικό μοντέλο του κόσμου. Αρχικά ήταν ψάρι και μετεξελίχθηκε σε άνθρωπο. 

Μήπως λοιπόν οι Αναξίμανδρος και Εμπεδοκλής πρόλαβαν τον Δαρβίνο στη θεωρία για την εξέλιξη των ειδών που περιγράφτηκε στην περίφημη Δαρβίνια θεωρία; 

Μήπως και ο Δαρβίνος είχε ιδέα από το DNA;

Παρατηρήσεις έκανε και αυτός (όπως και οι Αναξίμανδρος και Εμπεδοκλής) και έβγαζε συμπεράσματα, όπως έκαναν και αυτοί.

Από τα παραπάνω βγαίνει το συμπέρασμα ότι οι Προσωκρατικοί φιλόσοφοι και κυρίως οι Αναξίμανδρος και Εμπεδοκλής, είχαν θεμελιώ­σει πολλά από τα σημερινά επιτεύγματα της γενετικής και βιολογίας και οι πρακτικές τους υποδείξεις δεν δείχνουν μόνο την επιστημονική τους διορατικότητα, αλλά και τη βαθειά τους κριτική σκέψη και θεώρηση για την φύση και τον κόσμο, πριν αυτός αποκαλυφθεί παρά μόνο 2500 χρόνια, μετά άλλα και πολλά άλλα.

Ο Εμπεδοκλής προχώρησε τη φιλοσοφική σκέψη και έκλεισε την Προσωκρατική φιλοσοφία με σύγχρονη βιολογική και καρτεσιανή μέθο­δο και λογική. Με τηλεσκόπιο και μικροσκόπιο το νου και τις αισθήσεις του, τα μάτια και τα αυτιά, και με ποιητικό λόγο πλησίασε τη βιολογία και γενετική του 5ου π.Χ. αιώνα με την σημερινή μοριακή βιολογία και γενετική. 

Συνέδεσε την αριθμητική αρμονία του Σύμπαντος του Πυθαγό­ρα, με το γενετικό κώδικα της τετρακτύος των νουκλεινικών βάσεων του DNA. 

Είχα άδικο λοιπόν που ρωτούσα στην επικεφαλίδα για ποιανού DNA μιλάμε;

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1) Kirk C. S. Raven J. E and Scchofield M. , 1988, Οι Προσωκρατικοί Φιλόσοφοι, μετάφραση Δημ. Κούρτοβικ, Εκδ. Μορφωτικό Ιδρυμα Εθνικής Τραπέζης, Αθήνα σελ 288-331.

2) Προσωκρατικοί, 1992, εκδ. «Κάκτος» τόμος 11ος εκδότης Οδ. Χατζηνικολάου. Εμπεδοκλής, Αθήνα.

3) Legrand G. Η ζωή και η σκέψη των Προσωκρατικών, Μετάφραση Αλ. Βέλιος Εκδ. “Απειρον” Αθήνα σελ 157-1175..

4) Brun J. 1992, Οι Προσωκρατικοί, Μετάφραση Ανδρέα Τάκη, Εκδ. Χατζηνικο-λή, Αθήνα σελ.67-82..

5) Βέικου Θεόφιλου, 1988, Οι Προσωκρατικοί. Εκδ. Ι. Ζαχαρόπουλος Αθήνα σελ 219-239.

6) Κανάκη-Πρωτόπαπα Σοφία, 1998, Φυσική-Επιστημονική Σκέψη στη Φιλοσο­φία της παιδείας των Αρχαίων Ελλήνων, Εκδόσεις Ελληνικά Γράμματα ,Αθήνα, σελ 205-225.

7) Τζoβάρα Γιάννη, 1988, Η ποίηση του Εμπεδοκλή, εκδ. Δωδώνη Αθήνα.·

8) Μιχαηλίδης Κώστας. Οι Προσωκρατικοί, εκδ. Χριστάκη Αθήνα σελ. 190-215.

πηγή-ekivolosblog

Διαβάστε περισσότερα... »

Eμπεδοκλής, ο μάγος και θαυματουργός φιλόσοφος

Ο Εμπεδοκλής γεννήθηκε την χρυσή εποχή της αρχαιότητας, στις αρχές του 5ου αι. (495 π.Χ.) στον Ακράγαντα της Κάτω Ιταλίας. Έζησε ζωή πλούσια, δοξασμένη και ενδιαφέρουσα απ΄ την αρχή μέχρι το τέλος. Και πέθανε, με έναν επίσης εντυπωσιακό, στις πολλές του εκδοχές τέλος, το 435. Άλλοτε ιστορείται ότι έπεσε από πλοίο και πνίγηκε, ότι κρεμάστηκε, ότι αναλήφθηκε στον ουρανό, αλλά η πιο διάσημη εκδοχή είναι αυτή που τον θέλει να πέφτει, λίγο πριν το τέλος που το διαισθάνθηκε,στον κρατήρα της Αίτνας. 

Τον πρόδωσε ένα από τα χαρακτηριστικά μπρούτζινα σανδάλια που φορούσε όταν το εκτόξευσε πίσω του το ηφαίστειο. Για έναν άνθρωπο με φημισμένες μαγικές δυνάμεις και αποκαλυπτικά θαύματα, που διατεινόταν πως ήταν δαίμονας που αμάρτησε και γι’αυτό ξέπεσε στον κύκλο των μετενσαρκώσεων μέχρι να ξαναβρεί την ανθρώπινη φύση του, όλα ήταν πιθανά. 

Πυθαγόρειος, φυσικός, φιλόσοφος, ποιητής, μάγος, γιατρός, θεραπευτής, μουσικός, μηχανικός, εφευρέτης έβαλε τη σφραγίδα του στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία.

Ο μάγος και θαυματουργός Φιλόσοφος

Γιος Ολυμπιονίκη από τρανή γενιά, μαθητής του Παρμενίδη, του Πυθαγόρα και όλης σχεδόν της dream team των Προσωκρατικών φιλοσόφων, έγραψε λαμπρές σελίδες φιλοσοφίας και βίου. Ήταν βασιλικός στους τρόπους του και κάπως εκκεντρικός –φορούσε πορφυρό χιτώνα, τα μπρούτζινα σανδάλια που είπαμε και δάφνινο κότινο από τους Δελφούς στο κεφάλι. 

Παρέμενε ωστόσο θερμός Δημοκράτης και ως ρήτορας δεινός πάντοτε υπερασπιζόταν τον λαό. Διατεινόταν ότι ήταν ένας «εκπεσών Δαίμων» που υπέπεσε στο αμάρτημα της κρεατοφαγίας (θεμελιακή αρχή των πυθαγορείων) και πέρασε από όλα τα είδη των διαρκών μετενσαρκώσεων μέχρι τον καθαρμό του.

Η φιλοσοφία του ήταν σπουδαία, αλλά άλλο τόσο η ιατρική του και οι μεγάλες θεραπευτικές του δυνάμεις. Ο Εμπεδοκλής πρόθυμα θεράπευε όποιον του το ζητούσε, έδινε «προφητείες» και έκανε «μαγικές επικλήσεις» για όλων των ειδών τις αρρώστιες. 

Αν και όλα τα παραπάνω θα μπορούσαν εύκολα να είναι και το προφίλ ενός τσαρλατάνου, η ευρεία φήμη και τα έργα που άφησε δεν αφήνουν αμφιβολία για την αλήθεια του. Οι γνώσεις του στην Φυσιογνωσία, την Ανατομία και Φυσιολογία και κυρίως την Εμβρυολογία για την οποία έδειξε ξέχωρο ενδιαφέρον είναι στοιχεία εύγλωττα.

Ο Εμπεδοκλής έζησε σε μια εποχή ακόμα πολύ αρχαία για να διατηρεί τη γνώση και την πρακτική αιώνων. Έτσι από όλα τα παράξενα, σαμανικά στη φύση τους επιτεύγματα που του αποδίδουν, την ικανότητα να ελέγχει τα στοιχεία της φύσης, να ανασταίνει νεκρούς, να παύει λοιμούς και να κατορθώνει θαύματα με μυστικές τελετουργίες, τίποτα δεν μπορεί να θεωρηθεί τελεσίδικα ως απάτη. Στην περίπτωση μάλιστα του λοιμού η επιστήμη ήταν μαζί του αφού πρώτα απ΄ όλα αποκατέστησε το υδάτινο αποθεματικό της πόλης με φρέσκο, καθαρό νερό.

Η Φυσική και η Κοσμογονία του

Μόνο σε σπαράγματα βρίσκουμε τα ίδια του τα λόγια και σε αποσπάσματα που διέσωσαν κυρίως ο Αριστοτέλης και ο Πλούταρχος. Το θεμέλιο στην Φυσική του είναι τα «4 στοιχεία» ή «ριζώματα» της ύλης, η γη, ο αέρας, η φωτιά και το νερό. Τα στοιχεία αυτά είναι ικανά να δημιουργήσουν όλα τα πράγματα και όλα τα ζωντανά όντα μέσα από το μίξη τους σε διάφορες αναλογίες και συνδυασμούς. 

Παρόλα αυτά κάθε στοιχείο διατηρεί τον χαρακτήρα του ως αιώνιο και αναλλοίωτο και συνδέεται με τα άλλα με αντιθετικές, δημιουργικές δυνάμεις. Στο πριν άφθαρτο και παγιωμένο σύμπαν του Παρμενίδη, ο Εμπεδοκλής εισάγει τη διαλεκτική των στοιχείων και τη δημιουργία, έναν δυναμικό πλουραλισμό των στοιχείων του που διασώζει τη φύση των φαινομένων και του υπάρχοντος κόσμου. 

Από αυτή την σπουδαία στη σύλληψή της θεωρία «Περί Φύσεως» όπου δύο αντίπαλες μεταξύ τους δυνάμεις, η Φιλότης, η Αγάπη δηλαδή, και το Νείκος, η Φιλονικία, η Διαμάχη, παίρνουν εναλλάξ, σε μακρείς κύκλους την κυριαρχία του κόσμου, προκύπτει ένα μοντέλο διαρκούς κίνησης και τελικά ισορροπίας όπου η εντροπία μάχεται τη δημιουργία και αντίστροφα από την αρχή μέχρι το τέλος της ύπαρξης.

Τα πάντα ζωοποιούνται ή πεθαίνουν σε αρμονία, με βάση το συμπαντικό σχέδιο, σε ένα κοσμικό κύκλο που έχει απλότητα, ισχύ, καθαρότητα. Στο τέλειο σχήμα του ο κόσμος είναι Σφαίρα, αυτάρκης αλλά κλειστός στη ζωή. Στην απόλυτη φθορά του Δίνη. Στο εν τω μεταξύ διαστήματα η ζωή θριαμβεύει και ηττάται. Οι μελετητές απέδωσαν σχηματικά το εν αρμονία και ισορροπία σύστημα του Εμπεδοκλή με το ακόλουθο σχήμα.

Ο κοσμικός κύκλος του Εμπεδοκλή ή ο κόσμος στην αέναη κυκλική του πορεία

Ξεκινώντας από την αρχή του διαγράμματος και πηγαίνοντας δεξιόστροφα, κατά τη φορά του ρολογιού, όταν η Αγάπη, η φιλότης είναι απόλυτα κυρίαρχη, έλκει και συνέχει όλα τα στοιχεία πλήρως σε μια Σφαίρα, στην οποία, αν και τα στοιχεία δεν αναμιγνύονται απόλυτα σε μία και μοναδική μάζα, το καθένα τους είναι αδιευκρίνιστο από τα άλλα. 

Η σφαίρα είναι ένας μη-κόσμος, στο πλαίσιο του οποίου, η ύλη δεν μπορεί να υπάρξει και η ζωή είναι ανύπαρκτη. Έπειτα, καθώς η δύναμη της Αγάπης σταδιακά εξασθενεί και το Νείκος, η Διαμάχη αρχίζει να αυξάνει σε δύναμη, σταδιακά διαχωρίζει τα στοιχεία από την Σφαίρα μέχρις ότου υπάρξει αρκετό κενό διάστημα, διαχωρισμός ανάμεσά τους προκειμένου να προκύψει η ύλη για να ξεκινήσει η δημιουργία και να αρχίσουν να γεννώνται τα είδη. 

Όταν η Διαμάχη κυριαρχήσει πλήρως, μπαίνουμε ξανά σε μια μη-κοσμική κατάσταση στην οποία τα στοιχεία διαχωρίζονται πάλι στην εντέλεια. Ο κόσμος και όλη η ζωή καταστρέφεται μέσα στην Δίνη, την αντίπαλη μορφή του Κύκλου. Σε αυτό το στάδιο, ξανά παίρνει τα ηνία η Αγάπη για να ξεκινήσει νέα αρχή των πραγμάτων.

Σε ελεύθερη απόδοση τα ίδια τα λόγια του Εμπεδοκλή στο περίφημο απόσπασμα 17:

«Ένα διττό μύθο θα σας πω: έναν καιρό γεννήθηκε το ένα από τα πολλά και σε έναν άλλο καιρό διαχωρίστηκε στα πολλά από το ένα. Υπάρχει μια διπλή γέννηση σε ότι είναι θνητό κι ένας θάνατος διπλός. Για την ένωση όλων των πραγμάτων, η μια γενιά έρχεται στο φως και μετά καταστρέφεται, και μια άλλη δημιουργείται και διασκορπίζεται καθώς ξανά χωρίζεται. Κι αυτά τα πράγματα ποτέ δεν σταματούν την συνεχόμενη αλλαγή της θέσης τους, από τη μια να συνέχονται όλα μαζί μέσω της Αγάπης και από την άλλη να διαχωρίζονται από την απέχθεια της Διαμάχης.»

πηγή

Διαβάστε περισσότερα... »